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　　人的幸福，蘊(yùn)含著創(chuàng)造與享受這一對(duì)基本的關(guān)系范疇。在一般意義上，創(chuàng)造是享受的前提，享受是創(chuàng)造的結(jié)果。但綜觀階級(jí)社會(huì)的厲史，勞動(dòng)創(chuàng)造和享受表現(xiàn)在人身上經(jīng)常是分離的:幸福僅僅歸結(jié)為享受，勞動(dòng)創(chuàng)造則意味著痛苦。這種極端的狀況就是：人們“在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是白由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。

　　與以往的歷史不同，社會(huì)主義社會(huì)由于階級(jí)壓迫和剝削制度的廢除，從而為勞動(dòng)者真正把創(chuàng)造新生活與享受新生活結(jié)合起來(lái)開(kāi)辟了廣闊的前景。嶄新的文明史終于表明：一方面，實(shí)現(xiàn)幸福的條件首先在于主休的勞動(dòng)創(chuàng)造，另一方面，主休活動(dòng)的目的在于發(fā)展更高的、更充分的享受。馬克思在談到勞動(dòng)創(chuàng)造的多種意義時(shí)指出：作為生存的手段，勞動(dòng)有謀生的意義，作為人的本質(zhì)力最，勞動(dòng)創(chuàng)造是個(gè)體生命的表現(xiàn)或個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)揮，作為生產(chǎn)他人所需產(chǎn)品的活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造又是個(gè)人社會(huì)木質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)創(chuàng)造已兼有這三種內(nèi)涵，就是說(shuō)，它既是勞動(dòng)者自食其力與致富的手段，也是個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮和為人民服務(wù)的具體行為。社會(huì)主義勞動(dòng)者在創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中，是可以全面地體會(huì)到這三方面意義的。

　　值得討論的是，創(chuàng)造活動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，它本身是不是一種精神享受?在思想史上，這屬于最富有吸引力的間題之一。歌德是把塵世的創(chuàng)造看作人的最深層的需要，看作人的最內(nèi)在的天性的。按照弗羅姆的觀點(diǎn)，人的內(nèi)心深處有一種潛在的需要，那就是擺脫自身與外界的疏遠(yuǎn)感。

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